2002년 대선 때 나는 투표권이 없음에도 노무현의 당선되길 바라며 선거운동을 했다. 인터넷 공간 곳곳에 노무현을 지지하고 한나라당을 까는 글을 몇 번이나 작성했는지 모르겠다. 노무현으로 대표되는 가치를 꼼꼼히 논하고, 거리감을 유지하며 이리저리 따지지도 않았다. 그저 내가 지지하는 후보의 승리를 바라며 마음을 졸였고, 승리감을 맛보았다. 그리고 순탄치않은 5년 동안 나 역시 때때로 노무현을 비판했지만 그래도 우리나라 대통령들은 갈수록 나아지고 있다며 너스레를 떨었다. 도무지 노무현에 동의할 수 없을 때에는 심지어 그래도 그가 매력적인 사람이지 않냐며 웃었다.  

   오늘 노무현 전 대통령이 자살로 생을 마감했다.  역사적 의미와 평가, 죽음이 갖는 사회적 파장에 대해서 하고 싶은 말이 많고 소망도 있다. 다른 사람들도 그럴 것이다. 너무 마음이 아프다. 그의 임기는 대학입학과 함께 시작되어 내게 각별했다. 정치, 사회, 역사.. 논평, 칼럼, 도서 등 선배들이 주는 대로 또 내 손에 잡히는 대로 읽어대던 글과 함께 나는 늘 노무현 정부를 얘기하고 지켜봤다. 탄핵 당하니 한편으로 편히 대학에 와서 학생들과 얘기를 나눌 수 있어 좋다며 웃던 그의 얼굴이 생생히 기억에 남는다. 여기저기 선배와 친구들이 함께 가자는 집회가 많았고 그때마다 고민을 많이 했지만, 내가 뽑은 대통령을 지키러 촛불집회에 나갈 때 나는 여자친구와 함께 한걸음에 나갔었다.

    "정치가 썩었다고 고개를 돌리지 마십시오. 낡은 정치를 새로운 정치로 바꾸는 힘은 국민 여러분에게 있습니다. "  그의 목소리가 가슴을 찌른다. 나는 그를 (적극적으로) 잊지 않을 것이다. 고인의 명복을 빈다는 말을 하기에 내 마음이 너무 무겁다. 마치 긴 글을 숨가쁘게 훑어내려간 후 "좋은 글이네요. 물론 읽지는 않았습니다.", "잘 읽었습니다." 따위의 대답을 하는 것만 같다. 오늘 그의 죽음은 내게 그렇게 가벼운 일이 아니다. 노무현은 그렇게 가볍게 볼 사람이 아니다. 다른 사람들에게도 그랬으면 좋겠다.

 



 



 



 



 



아래는 직접 나갔던 집회들이 이렇게 격하게 대조되는게 기억에 남아 남겨 놓음.



 


2004년 3월 13일, "노무현 탄핵무효!" 외침이 끊임없이 되풀이 됐던 기억이 난다.


 



 


2008년 5월, 이제 막 임기를 몇 달 채웠을 뿐인 이명박 대통령을 탄핵하라는 함성이 거리를 가득 메운다.

센다이 시의 ‘규탕’, 전주의 ‘비빔밥’ 그리고 연세대학교 신입생이 된 나.

도쿄 출신의 시나는 대학에 진학하면서 센다이 시로 이사를 온다. 시나는 새 집에 짐을 풀며 고향집에 전화를 한다. 엄마는 ‘다이조군이 센다이 시는 규탕(소 혀 요리)이 맛있다’고 했다며 규탕을 먹어봤냐고 묻는다. 대학에서 만난 친구도 센다이 시에 왔는데 규탕은 먹어봤느냐고 물어본다. 이에 시나는 가와사키와 도시락 점에 가서 규탕 도시락을 찾지만, 팔지 않는다. 심지어 센다이 시에 이년간 산 가와사키도 규탕을 먹어본 적이 없다. 작품의 후반부에서 시나는 도쿄로 부모님을 뵈러간다. 내려가는 기차에서 규탕 도시락을 사먹는다. 규탕에 대해 말하는 장면들은 작품의 처음부터 끝까지 곳곳에 등장하며 관객에게 ‘센다이 시에 가면 규탕를 먹어봐야 하는가?’는 생각을 들게 한다. 외부인들은 규탕이 센다이 시를 대표하는 음식이기에 그 곳 시민이라면 당연히 규탕을 먹어봤으리라 생각한다.

지난달 나는 전주 출신의 친구를 사귀게 되면서 이와 유사한 경험을 했다. 내가 그 친구에게 전주가 어디에 있는지 물었더니, 전주는 전라북도의 도청 소재지라고 답했다. 친구는 그러면서 ‘사람들은 전주가 전라북도의 도청 소재지인 것은 모르지만 전주비빔밥의 전주라는 것은 안다’고 쏘아붙였다. 하지만 전주 사람들이라고 특별히 비빔밥을 즐겨 먹지는 않는다고 말했다. 이렇게 우리는 종종 모르는 장소나 집단을 어떤 상징을 통해 배우고, 그 구성원들을 상징의 고정관념에 입각해 해석하는 오류를 범하곤 한다.

한편 이런 오류는 비단 외부인에게만 영향을 끼치는 것이 아니다. 그래서 시나가 부모님을 뵈러 가는 기차에서 규탕 도시락을 사먹는 장면은 인상적이다. 규탕을 센다이 시가 아니라 여행객들의 공간인 기차에서 사먹은 것이다. 시나가 굳이 기차에서라도 규탕을 사 먹은 것은 센다이에서 왔는데 규탕을 먹어보지 못했다고 도쿄에서 말하기 껄끄러웠기 때문이라고 추측해 볼 수 있다. 즉 고정관념의 대상이 되는 구성원들은 그런 외부인들의 기대에 부응하기 위해 자신들에게 자연스럽지 않은 상징행위를 하기도 한다.

나 또한 이런 경험이 있는데, 채팅을 통해 만난 외국인 친구가 올림픽에서 한국이 양궁에서 선전하는 것을 봤다며 내가 양궁을 얼마나 잘 하는지 물은 적이 있다. 올림픽을 보고 한국인들이 취미생활로 양궁을 즐긴다고 생각한 것이다. 나는 양궁에 대해 아는 것이 거의 없었는데도 인터넷을 검색해서까지 양궁에 대해 아는 척하며 설명해줬던 것이 기억난다.

이렇게 보면 사람들은 한 집단을 타당성이 고려되지 않은 어떤 상징을 통해 배우고 이를 통해 해석하는 경향이 있다. 또한 그 집단 구성원들은 그런 외부의 잘못된 기대, 즉 편견에 부응하려고 애쓸 때가 있다. 하지만 사람을 사귐에 있어 우리는 이런 식의 규칙들에 익숙해져서는 안 된다. 이런 원리로 사람을 이해하려들면 그 사람과 참된 교감을 할 수 없다. 왜냐하면 그 사람의 속성이 아닐지도 모르는 상징으로 상대를 해석하게 되어 그 사람을 내 안에서 다른 사람이 되게 만드는 큰 오류를 범할 수도 있기 때문이다.

스스로에게 있어서도 그렇다. 올해 나는 ‘자유’, ‘개인주의’ 그리고 ‘세련됨’ 등으로 상징되는 연세대학교의 학생이 되었다. 그렇다고 내가 꼭 자유분방한 사고방식을 가지고 개인주의적인 삶을 살려고 노력할 필요는 없다. 하지만 벌써 나는 옷을 고를 때 세련된 연세대학교 학생에 걸맞은 패션리더가 되어야겠다는 무언의 압박감을 느끼기도 한다. 내가 속한 상징에 부합하도록 나를 끼워 맞추기만 해서는 자칫 진정한 나를 잃을 지도 모른다.

대학에 와서 수많은 새롭고 다양한 사람들을 만나게 된 지금, 하고 싶은 일도 고민도 많은 나에게 영화 '집오리와 들오리의 코인로커'는 여러 가지 생각을 들게 한다.